1. Самоназвание народа (если есть)

2. Численность (по Нижегородской области)

3. Язык

4. Религия

5. Краткая история

6. История появления в Нижегородской области

7. Праздники

8. Традиционная пища

9. Одежда

10. Ежемесячная газета, журнал

11. Известные деятели в России

12. Известные деятели в Нижегородской области

13. Общины Нижегородской области

14. Сайты

КУРДЫ-ЕЗИДЫ

1. Самоназвание народа

езиды, адабины

2. Численность по Нижегородской области

3076

3. Язык

Язык езидов, (как его называют сами езиды – ездики), на котором говорят и северные курды – курманджи, принадлежит к северно-восточной подгруппе иранской ветви индоевропейской семьи языков.

4. Религия (Автор статьи - Г.Асатрян)

Езидизм

Езиды верят богу Хуаде – божеству первой степени – и его Троице, где первое место занимает Малак-Тавус, второе – Шейх Ади, третье – Езид. Следует отметить, что это разделение носит условный характер, так очень часто бывает трудно определить конретные функции и место этих божеств.
Довольно трудно охарактеризовать представления езидов о боге. Бог Хуаде не похож ни на древнегреческого бога, наделенного человеческими чертами, ни на всемогущего и беспощадного еврейского бога Иегову. Так же мало похож езидский бог на совершенного и сверхестесственного Аллаха, бога мусульман, и на милостивогои всепрощающего христианского бога. Основная черта, сближающая бога езидов со всеми указанными богами – это функция сотворения (демиурга). В этом вероучении бог является только сотворителем космоса, но не его защитником и покровителем.
Другой элемент в представлении езидов о боге, который есть в других религиях - это идея трансцендентальности. Но и здесь, как и в других случаях, эта идея отличается от соответствующих представлений в других религиях. В езидстве творец представлен как всемогущее существо, наделенное сверхестественной силой, однако, он далек от мирских дел и забот. Езиды, как отмечалось, верят в то, что бог проявляет себя посредством Троицы: Малак-Тавуса (ангел-павлин), Шейха Ади (почтенный старец) и Езида (в обличье молодого человека). И по этой причине в езидском вероучении бог выражен (представлен) довольно сумрачно и неопределенно, и для него не предусматривается молитв и жертвоприношений.

В этой статье мы не ставим целью затронуть все проблемы, относящиеся к езидскому вероучению, а хотим сосредоточить внимание на узловом понятии этой религии – Тройце, которая нашла свое выражение в письменном и устном наследии.

Малак-Тавус – ангел-павлин. Говоря об этом божестве, принято называть его олицетворением зла, воплощением сатаны и т. д. Это, по-видимому, и легло в основу того, что езидов часто называют поклонниками дьявола.
Согласно езидскому вероучению, бог сотворил космос с помощью Малак-Тавуса. А в некоторых устных легендах Малак-Тавус выступает как творец. Но, надо отметить, что и в этом случае, и в связи с Малак-Тавусом не все так ясно и прозрачно в езидской религии. Иногда он бывает представлен как бог, иногда – как его помощник, а иногда – как близкий богу ангел, который впоследствии был изгнан из рая. Последнее восприятие образа Малак-Тавуса в езидском вероучении выражено довольно слабо. Это по сути езидское божество приписывалось враждебно настроенным мусульманским соседям езидов, под воздействием распространенной на Востоке легенды, согласно которой сатана изначально был одним из близких богу ангелов, заставившим Адама и Еву отведать запретных ростков пшеницы (вместо библейского райского яблока), и тем самым ставшим причиной изгнания последних из рая. В этом, согласно восточному преданию, сатане помогла змея, пронеся его, спрятанным в своей пасти, в рай. Бог прогневался за этот поступок и изгнал сатану из рая, а змею лишил ног и рук и обрек ее на вечное пресмыкание на земле.
Возникает вопрос: чем объясняется обличие этого божества в образе птицы и именно павлина? Павлин на Востоке считался символом мудрости и роскоши. Образ павлина встречается у разных суфийских сект. А по представлениям оротодоксальных мусульман павлин считался райской птицей, которая является воплощением достоинства и даже гордыни. Согласно преданию, распространенному на севере Ирака, павлин раньше был любимой птицей бога и жил в раю, но был изгнан оттуда за свое высокомерие и гордыню. В качестве наказания бог сделал его ноги безобразными и поручил змее охранять ворота рая. Павлин не имел права вернуться в рай, пока не икупит свои грехи покаянием.
Изображение главного езидского божества в виде павлина, скорее всего, следует объяснять суфийским влиянием. Как было отмечено, в суфийской идеологии эта птица символизирует мудрость и величие. И тем не менее, система религиозных верований в павлина, хотя и величественного, но проклятого богом и имеющего непосредственную связь с сатаной существа особенно в мусульманском окружении создала предпосылки для того, чтобы считать езидского Малак-Тавуса воплощениям дьявола. Здесь, фактически, произошло слияние (контаминация) образов падшего ангела и павлина и создание нового образа – падшего павлина-дьяволa.

Следует также отметить, что отдельные элементы поклонения павлину, которые возникли скорее всего на Индийском полуострове, с далеких исторических времен были широко распространены также среди народов Ближнего и Среднего Востока, что нашло отражение в их верованиях, памятниках духовной и материальной культуры. Малак-Тавус в системе культовых (обрядовых) предметов изображается как петух, вознесшийся на башню. Подобные медные статуэтки хранятся в Лалеше, и каждый год давалы (один из младших чинов езидского духовенства) носят их по районам, населенным езидами. С помощью этого ритуала собираются пожертвования верующих в пользу духовного центра. Эти статуэтки называются Санджаки и хранятся в строжайшей тайне от представителей других религий.

Шейх Ади (Шейх Ади бин Мусафер) . Как отмечалось, вторым значительным лицом в езидском пантеоне после Малак-Тавуса является Шейх Ади. Езиды считают его апостолом бога и верят, что он был создан из тени Малак-Тавуса. Шейх Ади, как и Малак-Тавус выступают в роли преемников бога, а в некоторых преданиях обретают особые божественные функции. Примечателен тот факт, что Шейх Ади бин Мусафер был историческим лицом, арабом по происхождению, представителем дворянского рода Омай. Сведения о нем можно найти во многих арабских средневековых первоисточниках.
Шейх Ади родился в 1072 г. в селе Бейтнар (ныне – Ливан) района Баалбаки в исторической Сирии. Так как он проживал в горах Аккара, то получил прозвище ал-Аккари. После долгих скитаний он обосновался в Лалеше, в севере от города Мосул, в разрушенной несторианской церкви, расположенной в глубоком ущелье, где и скончался в 1162 г. Он заложил основу религиозному направлению адавитов (названному так в честь его самого). По свидетельству источников, Шейх Ади был одним из самых известных проповедников в рамках сект того времени, крупным ученым и философом средневековья. Он имел тесные связи с ярчайшими представителями суфийского религиозного направления, такими как Укайл- ал-Манбаджи, ал-Улвани и др.
Роль Шейха Ади в езидском религиозном учении в востоковедческой литературе не освещенна основательно. Остается совершенно непонятным, почему Шейх Ади был признан апостолом в езидской религии, хотя, как свидетельствуют источники, он еще при жизни пользовался большой славой.

В последний период жизни Шейха Ади к нему переселились его племянники (сыновья его брата), которые занимались в основном религиозной деятельностью и чьими усилиями секта адавинов нашла широкое распространение среди ираноязычного населения гор (ныне – езиды), обретая много сторонников. Не случайно, что езиды до сих пор часто называют себя адабинами (от слова адави), не осознавая значения этого слова.
По нашему мнению, Шейх Ади нашел свое место в езидской религии в поздний период, когда он уже приобрел славу легендарного святого, а его религиозные воззрения были преданы забвению.

Езид (Слтан Езид) . Третьим основным лицом езидского пантеона является Езид. В некоторых научных кругах распространено мнение, что он – воплощение древнего иранского божества язат-нерин (божество, достойное жертвоприношения). Некоторые же связывают возникновение этого божества с именем второго халифа династии Омаев Езида бин Мусавиа. Другая группа исследователей связывает это имя с названием иранского города Езд. Приведенные мнения, несомнено, носят весьма условный характер и лишены исторической основы. Например, как можно объяснить связь между Омайским халифом и одноименным езидским богом? Исходя из достоверных исторических фактов, наличие подобной связи исключено. Что касается иранских язатов, то они не могут быть прототипом для довольно поздно возникшего божества. А в иранском городе Езд никогда на было езидов, этот город в течение веков был населен персами-зороастрийцами.
Следует отметить, что хотя второй Омайский халиф Езид бин Муавиа не имеел никакого отношения к езидам, тем более, что он правил всего 3,5 года (680-683 гг.) и не являлся основателем какого-либо религиозного учения, одноко, по всей вероятности, именно с ним связано самоназвание Езидов и появление одноименного бога. Известно, что в 680 г. в Кербелайской битве Езид бин Муавиа подверг поражению? противников халифского трона – сыновей Али ибн Абу Талиба Асана и Гусейна. В этой битве Гусейн был убит. Такое отношение к внукам пророка (мать Асана и Гусейна Фатима была дочерью Магомета) стало причиной того, что Езид в среде мусульман, и особенно шиитов, был провозглашен преступником и богохульником. Вообще, его считали олицетворением зла, последователем сатаны. По этой причине имя "Езид" впоследствии становится нарицательным и распространяется по всему Востоку как символ неверия. Интересно и то, что подобное употребление этого имени встречается и в армянской литературе, особенно в ашугской поэзии, которая содержит в себе суфийские элементы.
Слава езидов как неверующих и поклонников дьявола среди соседних народов создала предпосылки для названия "езиды". Этому в огромной степени способствовала также связь езидов с адавинами, чьи корни восходили к династии Омайев, основателем которой был отец Езид халифа – Мусавиа бин Суфиан. На начальной стадии это название, скорее всего, льстило самолюбию езидов, тем более, что они, под влиянием пропаганды адавинов считали себя последователями династии Омайев, а в дальнейшем это стало самоназванием народа.

Впоследствии, это способствовало появлению в езидском пантеоне нового божества Езида, чье позднее появление и объясняет его крайне неопределенные функции.

При подготовке раздела использовались материалы сайта http://www.cultural-diversity.am

5. Краткая история ( Автор статьи Х.Р. Омархали (Усоян))

Курды, по численности составляющие около сорока миллионов человек, являются автохтонным народом, издревле населяющим территорию Курдистана, однако до сегодняшнего дня ведущий борьбу за свою независимость. Курдистан, занимающий чрезвычайно выгодное стратегическое и географическое положение, издавна привлекал к себе особое внимание иноземных завоевателей и с начала XVI в. Курдистан стал ареной беспрерывных войн. В 1639 г. согласно Зохабскому договору, Курдистан был разделен между двумя державами: Османской империей и сефевидским Ираном. После Первой мировой войны, спустя почти три столетия, эту территорию вновь разделили, но теперь между четырьмя государствами: Турцией, Ираном, Ираком и Сирией. Так, многомиллионный народ оказался без своего государства, разделенный границами [ 1 ].

Курды — крупнейшее национальное «меньшинство» в Западной Азии и самая многочисленная нация в мире, лишенная права на национальное самоопределение. Большой процент составляют курды в эмиграции. Они проживают в Европе и России, на Украине, в странах бывшего Советского Союза. Благодаря тому, что Курдистан всегда занимал пограничное положение, находясь на стыке двух или нескольких государств (Римской, Византийской, Османской империи, Арабского халифата, Ирана) этносоциальное развитие курдов всегда протекало в исключительно неблагоприятных условиях политической разделенности этноса государственными границами. В связи с этим курдская нация далеко не однородна. Курдский язык, например, представлен различными диалектами, порой настолько отличающимися один от другого, что носители двух разных диалектов не понимают друг друга [ 2 ].

По разнообразию религиозных верований Курдистан представляет собой исключительно самобытное явление, и можно с уверенностью согласиться с тем, что Курдистан называют «заповедником религий» . На сегодняшний день приблизительно две трети курдов исповедуют ислам (в основном мусульмане сунниты, но есть и небольшая часть шиитов). Среди курдов есть носители домусульманской государственной религии иранского мира — зороастризма — древнейшей из мировых религий откровения. В курдском обществе известны также приверженцы христианства. Значительное число курдов исповедуют религию ахл-и Хакк [ 3 ], которая корнями восходит к раннему зороастризму. Наиболее древней и самобытной религией курдов является езидизм, истоки которой, по-видимому, следует искать в религии времен индоиранской общности (основные идеи этой религии позднее были восприняты ведической традицией и зороастризмом).

Сложная история езидизма, полная постоянных преследований и притеснений езидов, напрямую связана с историей курдов [ 4 ]. Истории известно много случаев, когда державы прибегали к вопросам вероисповедания для разжигания религиозных конфликтов и даже войн. На протяжении нескольких столетий представителями мусульманского мира не раз были предприняты попытки полного уничтожения езидов. Своего апогея они достигли в начале XX в., когда, по приказу турецких правителей, бесчеловечному уничтожению были подвергнуты сотни тысяч приверженцев национальной религии курдов [ 5 ]. В Турции права курдов нарушались и нарушаются очень сильно. Парадоксально, что курды, составляя большинство этнического населения в Турции и по количественному критерию превосходя даже самих этнических турок, являются самым угнетаемым национальным «меньшинством» (!) в стране, где курды как нация не признаются [ 6 ]. Во время геноцида езидов властями Османской империи были подняты против езидов и некоторые курдские племена и многие из них бежали на территорию Армении и в дальнейшем Грузии, а оттуда на территорию России. Однако целые езидские поселения (!) были вынуждены эмигрировать в Европу (в основном в Германию) и в 80-е годы XX в.

Массовому уничтожению езиды подверглись и позже, во время проведения масштабной компании «Анфаль» [ 7 ] — серии военных операций в 1988 г., проводимых Саддамом Хусейном и направленных на полное физическое истребление курдов Ирака (сопровождалась грубейшими нарушениями прав человека, использованием химического оружия против мирных граждан; во время компании «Анфаль» было убито больше миллиона курдов) [ 8 ]. Езиды пострадали вдвойне, поскольку они курды по этносу и не-мусульмане.

В связи с этим курдам-езидам приходилось покидать родные края и находить политическое убежище в странах Европы, в связи с чем очень остро возникает вопрос об этнической идентичности курдов-езидов, проживающих как на территории Курдистана, так и в Европе и России. Как нам представляется, у народов, не испытывающих угнетения

и посягательства на их национальные права, в меньшей степени встает вопрос об этнической идентичности [ 9 ] и даже иногда этничности как таковой.

В связи с острым ощущением нестабильности окружающего мира, курды-езиды всегда проявляли особый интерес к своим «корням» и сегодня большинство езидов легко перечислят имена, как минимум, десяти поколений своих предков. Поиски стабильности в прошлом и знание истории своего рода играет для езидов важную роль самосохранения.

Важнейшими этнодифференцирующими признаками сейчас принято считать родной язык и культуру, однако, к таковым можно причислить и религиозную принадлежность. Все перечисленные признаки этнической принадлежности, (в меньшей степени культуры), у курдов не совпадают. Что касается курдов-езидов, то помимо общей религии — езидизма, все они не зависимо от территории проживания, являются носителями северного диалекта курдского языка — курманджи. В ситуации с курдами этническая идентичность связана не столько с реальным использованием родного единого языка — курдского — всеми членами этноса, сколько символической ролью в процессах формирования чувства родственности с общностью и межгрупповой дифференциации. Курдская этническая идентичность ярко выражается через идею территориальной общности, «родной земли» или так называемого » родиноцентризма «, то есть разделение на «Мы» и «Они» («Свое» и «Чужое»). У курдов существует огромная связь этнической идентичности с чувством Родины. Для них понятие курдской этнической идентичности имеет принципиально важное значение, поскольку встает вопрос о выживании курдского народа, подвергающегося террору, насильственным переселениям, гонениям, и осознается вместе с идеей развития курдской автономии. Чем меньше и слабее у народа проявляются такие этнодифференцирующие признаки, как знание родного языка или знание обычаев, тем больше появляются другие признаки этнической идентичности. Например, у курдов одним из важнейших этнодифференцирующих признаков выступает общность исторической судьбы, как символа единства народа. У курдов-езидов главным этнодифференцирующим признаком также является религиозная принадлежность и общность происхождения.

Несмотря на то, что курды проживают по соседству с такими народами, как турки, арабы, персы, русские, немцы и другие, ответ на вопрос об этнической идентичности для них прост и в большинстве случаев он совпадает с их этничностью. Они стараются на протяжении многих веков противостоять ассимиляции и сохраняют этничность. Курды никогда не проявляли нетерпимости в межэтническом взаимодействии, легко и свободно общаясь с представителями других культур, легко обучаясь их языку. То же можно сказать и о курдах-езидах, однако они, по сравнению с курдами других вероисповеданий, более консервативны и очень ревностно сохраняют свою культуру, и выражается это, в первую очередь, в строгой эндогамии: браки с иноверцами считаются одним из трех смертных грехов. Все езидское общество основано на кастово-теократическом принципе деления, где каждый езид уже рождается в определенной касте, поскольку браки категорически запрещены и среди существующих трех каст езидов. Как верно отметил, Ю.В. Бромлей, обычно, у каждой социальной общности, обладающей устойчивой эндогамией, просматриваются те или иные этнические черты [ 10 ]. Езид, в отличие от курда-мусульманина или курда-христианина, на вопрос «Кто он?» может ответить как «Курд», так и «Езид», а чаще «Езид». Следует отметить, что езиды Армении и Грузии (т. е. спасшиеся после резни в Османской империи в начале прошлого столетия) иногда не причисляют себя к курдам и считают езидов отдельной нацией. Причины этой этнической сепарации по религиозному признаку заключаются не только в высоком религиозном самосознании, но, как нам представляется, в первую очередь, связаны с тем, что в тот период вместе с турками выступили против курдов-езидов и некоторые курды-мусульмане, поднятые турками под лозунгом джихада. Однако большинство езидов (95%) все же справедливо считают себя курдами [ 11 ] и утверждают, что являются носителями исконной религии всех курдов и даже «этнически чище», поскольку на протяжении многих веков придерживаются кастовой системы и браки с иноверцами не допускаются (а раз принять езидизм нельзя, то, соответственно и с представителями других наций).

У некоторых курдов-езидов, проживших в России, например, более 15-20 лет и получивших уже российское образование, нередко формируется биэтническая идентичность , когда человек идентифицирует себя с двумя этническими группами. Имеющие такую идентичность люди обладают психологическими особенностями обеих групп, осознают свое сходство с ними и обладают бикультурной компетентностью [ 12 ]. Некоторые курды, например, уверенно отвечая на вопрос: «К какой этнической группе они бы себя причислили?», отвечают: «К курдской», однако, признают, что по характеру они, возможно, близки к русским (в России), и переняли в какой-то мере мировоззрение русского человека. В России, особенно в столичных городах Москве и Санкт-Петербурге, представлено полиэтническое общество, что позволяет курдам в России органично воспринимать и сочетать в себе разные ракурсы восприятия мира, а также знать и уважать богатую русскую культуру, без ущерба для ценностей своей собственной. Сохраняя курдский язык, культуру, мировоззрение, духовные ценности, обычаи и праздники, они довольно гармонично сочетают в себе и русское мировоззрение.

Несмотря на сильнейшее влияние на протяжении веков доминирующих чуждых культур, как у курдов-езидов, так и курдов других вероисповеданий, в большинстве случаев совпадает понятие «этничности» с «этнической идентичностью». Сохраняя свою курдскую культуру, они, находясь в Ираке, Турции, Сирии или Иране, Европе или России, причисляют себя к курдам.

Примечания

[1] На карте наименованием «Курдистан» отмечен лишь один остан (перс. «область», «провинция» — административная единица) Ирана. Кроме того, в начале марта 2004 года американские власти при поддержке иракского Правительственного совета решили не менять статус курдской автономии в составе иракского государства, что, возможно, будет новым этапом в курдской политической жизни.

[2] Изучены и описаны на сегодняшний еще такие диалекты курдского языка, как заза, сулеймани, мукри, аврамани, сенэи, горани, а неизученных диалектов и говоров намного больше.

[3] Ehl-i Heqq — «люди Бога», «люди Истины».

[4] Здесь и далее для удобства будут использоваться термины: «езиды» для обозначения курдов-езидов и «курды», для обозначения курдов других вероисповеданий.

[5] И это при том, что езидов было, как и сегодня, не более одного миллиона человек!

[6] Даже в энциклопедии Турции их называют «горными турками».

[7] Анфаль — «добыча» — название восьмой суры Корана.

[8] Это приблизительное число только по данным массовых захоронений мирного населения (курдов) в Ираке.

[9] Этническая идентичность представляет собой осознание своей принадлежности к той или иной этнической общности. Этническая идентичность далеко не всегда совпадает с официальной этничностью индивида.

[10] Бромлей Ю.В. Этнос и эндогамия // Советская этнография, 1967, № 6, с. 90.

[11] Причисление езидов к курдскому этносу не должно вызывать и сомнения, поскольку иное мнение, как правило, высказываемое не-курдами, имеет под собой либо политическую основу, либо преследует иные цели.

[12] Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Москва, 1999, с. 232.

 При подготовке раздела использовались материалы сайта http://anthropology.ru/ru/texts/omarkhali/east07_23.html

6. История появления в Нижегородской области данные отсутствуют

7. Праздники

Одним из самых значительных национальных праздников – "Рожие Езди" –отмечается в декабре. Начинается с трехдневного поста, а на четвертый день начинаются празднование. Каким-то образом этот праздник похож на армянский Новый год.

Следует отметить праздник "Рожие хрднави", отмечаемый в марте-апреле – праздник весны и пробуждения природы.

Каждый праздник связан с важными событиями года.

 В подготовке раздела были использованы материалы сайта http://www.cultural-diversity.am

8. Традиционная пища данные отсутствуют

 9. Одежда (Автор статьи Исаева Лейла)

Езидское население, даже если оно и составляло меньшинство, всегда стойко сохраняло свои национальные обычаи, выражавшиеся, в частности, в соблюдении всех норм традиционной одежды, менявшихся очень медленно.
Религиозная обособленность и верования езидов накладывали определенный отпечаток, главным образом, на цвет одежды (езиды не носили одежду из материала голубого или синего цвета), а также есть определенные особенности, зависящие от достатка и возраста.

Мужской костюм состоит из шаровар, рубашки, безрукавки и кафтана с широкими рукавами. Две немаловажные его детали- шерстяной или хлопчатобумажный пояс до 3 м длиной, который многократно оборачивают вокруг талии, и войлочные или фетровые колпаки, обмотанные яркими платками с бахромой. Одежда женщин состояла из шаровар хэвалкърас , туникообразной рубахи кърас , безрукавки элэк , юбки навдэрэ состоящей из двух половинок, одевавшихся спереди и сзади- по одной верхней поясной одежде- передника шалэк , шерстяного пояса бэне пьште .

На голову надевали оригинальный головной убор кофи для замужних женщин или фетровую шапочку фино для девушек. К головному убору пришивали монеты.
Сверху головного убор покрывали несколькими шелковыми платками. Обувью служили самодельные постолы из сыромятной кожи. Более состоятельные женщины носили кожаные туфли на каблуках, либо туфли на деревянной подошве, на деревянных каблуках с кожаным носком и открытым задником.

Езидки очень любят разнообразные украшения- налобные и ушные, шейные и нагрудные, сделанные из монет, бисера и перламутровых пуговиц. В прошлом распространено носовое украшение кэрэфил .

При подготовке раздела использовались материалы сайта http://www.ezid.ru/Stat/Stat_10.php

10. Ежемесячные газеты, журналы данные отсутствуют

11. Известные деятели в России данные отсутствуют

12. Известные деятели в Нижегородской области данные отсутствуют

13. Адреса общин в Нижегородской области

 Нижегородская областная общественная национально-культурная организация "Езиды"

Руководитель - Шамоян Мартин Канадович

Адрес:

Телефон: 39 41 14

Нижегородское региональное отделение Федеральной национально-культурной автономии курдов Российской Федерации

Руководитель - Мироян Ростам Арабович

Адрес:

Телефон: (83141) 41252

Общественная организация курдско-езидская община "Гуман"

Руководитель - Фндиян Рафаэл Рустамович

Адрес: ул. Ларина, 7/3

Телефон: 66 84 44, 75 97 75, 66 37 11.

14. Сайты

Сайт для езидов http://www.ezid.ru

К ОГЛАВЛЕНИЮ