|
Главная Напишите нам  |
Этническая мозаика - кто есть кто - ЦЫГАНЕ | ||||||
|
1. Самоназвание народа (если есть) 2. Численность (по Нижегородской области) 6. История появления в Нижегородской области 10. Ежемесячная газета, журнал 11. Известные деятели в России 12. Известные деятели в Нижегородской области 13. Общины Нижегородской области ЦЫГАНЕ (при подготовке страницы использовались материалы энциклопедии "Народы России", материалы сайта Николая Бессонова , материалы справочника "Народы и конфессии Приволжского Федерального округа") 1. Самоназвание народа рома 2. Численность по Нижегородской области 4373 3. Язык цыганский язык относится к индийской группе индоевропейской семьи языков 4. Религия Верующие Цыгане в России - в основном православные, в балканских странах - мусульмане-сунниты, в странах Европы - католики. Распространены также традиционные верования. 5. Краткая история (Н.Бессонов) Хотя письменных свидетельств о ранней истории цыган не существует, наукой установлено, что их язык восходит к санскриту. Цыгане России понимают индийские фильмы без перевода, поскольку имеют с жителями своей прародины треть общей лексики. Одного этого факта достаточно для ответа на вопрос: "Откуда начались странствия кочевого народа?" Примерно установлена и дата, когда предки цыган покинули Индию. Это случилось не позже VI века. Не следует думать, что таборы тронулись в путь, имея определённую цель. Пусть это покажется странным, но цыгане очень консервативны в выборе мест кочевья. Как показывает вся их история, они, за редчайшими исключениями, скитались по сравнительно небольшим пространствам. Ареал кочевья составлял примерно 300-500 квадратных километров. Цыгане умели ценить древнюю мудрость, гласящую, что от добра добра не ищут. У кочевья по знакомым местам есть множество преимуществ: разве плохо понимать местный язык, знать бойкие торговые места, и заранее представлять, где лучше устроить привал? Цыганское кочевье это не бесцельные хаотичные скитания или романтическая тяга к перемене мест. В его основе лежали бытовые нужды. Таборным ремесленникам нужно было сбывать свои изделия. Артистам нужна была новая публика для выступлений. Гадалки нуждались в смене клиентуры. Всё это вовсе не обязательно было искать за тридевять земель; при прочих равных условиях цыгану выгоднее колесить по знакомым с детства местам. Вспомним, однако, что восточные семьи многодетны. Рано или поздно возникает ситуация, когда разросшаяся община уже не может прокормиться на родине. Вот тогда-то часть таборов остаётся, а часть начинает искать "неосвоенные территории". Судя по всему, именно это и произошло с кочевыми кастами ремесленников. Поначалу никто из тех, кто покинул Индию, не собирался в далёкие неведомые земли. Сместив ареал кочевья на двести-триста километров западнее, предки цыган на этом успокоились, и несколько поколений осваивали новые места. Но годы шли. Кочевникам становилось тесно и здесь. Возникал раскол, и очередная волна мигрантов смещалась всё дальше от исторической родины. Это единственное вразумительное объяснение тех черепашьих темпов, которыми предки современных цыган осваивали мир. На путь, который можно было без особой спешки осилить за два-три года, потребовались века! Когда кочевники оказались на землях Византии в это государство входили территории нынешних Турции, Болгарии, Греции, и Албании. Кроме того, империя какое-то время контролировала сербские и венгерские земли. Византия была империей с православной верой и мощной экономикой. Цыганам настолько понравилось на Балканах, что они более половины тысячелетия не делали никаких попыток перекочевать в страны Западной и Центральной Европы. Византийские власти признали цыган "удобным" национальным меньшинством. Во-первых, те были не агрессивны, во-вторых, приняли православие, в-третьих, никоим образом не были бременем для экономики. Письменные источники того времени перечисляют занятия, которые были характерны для пришельцев: кузнечество, изготовление сёдел, сит и кожаных ремней. C XIII века известны посёлки, в которых оседлые цыгане ковали подковы и гвозди. В одном из наиболее крупных - Модоне - проживало не менее трёхсот семей. Историки не нашли ни одного упоминания о каких-либо гонениях на цыган - напротив, в ряде мест их вожакам были даны определённые привилегии. Византийские источники упоминают не только о занятиях производительным трудом. Уже в ту далёкую эпоху впервые зафиксированы гадание и дрессировка животных. Правда, заклинание змей (наверняка принесённое из Индии) не дожило до наших дней, а вот вождение медведя встречается и сейчас... В начале XV столетия усилился военный натиск турок, и территория Византии значительно сократилась. Когда падение Константинополя было предрешено, взоры цыган обратились на Западную Европу. Только часть кочевников решилась двинуться в незнакомые земли. Подавляющее большинство осталось на Балканах. Османская империя, возникшая на месте Византии, оценила потенциал живущих в шатрах ремесленников. Многие из них были освобождены от налогов, поскольку хорошо исполняли оружейные заказы, а остальные могли продолжать традиционный образ жизни при условии, если за ними не числилось недоимок. Политика исламизации, не доставила цыганам столько неприятностей, сколько прочим балканским народам. Цыган-христианин должен был всего лишь платить более высокий налог, нежели цыган, принявший мусульманство. Интересно отметить, что материальный фактор слабо действовал в религиозной сфере. Перепись 1695 года показала, что за несколько столетий в ислам перешло менее четверти цыган, а прочие сохранили верность православию. Для нас, однако, интереснее участь людей, откочевавших в 1417 году на Запад, поскольку русские цыгане - их прямые потомки. К своему несчастью, беженцы из гибнущей Византии появились в Западной Европе как раз тогда, когда последняя вступила в полосу затяжного экономического кризиса. Растущее коренное население столкнулось с нехваткой пахотных земель. Ремесленные цеха закрывали доступ для желающих пополнить ряды мастеров. Голод и затяжные религиозные войны довели европейцев до крайности - и в этих условиях несладко пришлось всем, кто не имел стабильного дохода. В протестантских странах бродяжничество было объявлено преступлением. Беженцев, искавших лучшей доли, казнили, даже если по крови они были немцами или англичанами. Не приходится удивляться, что власти всех западноевропейских стран приняли антицыганские законы. Незваные гости были никому не нужны. Местные ремесленники видели в них своих конкурентов, крестьяне держались за свои клочки земли, не желая нанимать цыган даже в батраки. Пожалуй, только отдельные вельможи, тронутые музыкальной одарённостью кочевников изредка брали их под своё покровительство. Но в целом ситуация была ужасающей. Законы грозили цыганам смертью за одно только пребывание на территории данного государства! Мужчин полагалось вешать сразу, женщинам отрезали уши или ставили клеймо, дабы опознать в случае повторного нарушения границы. За "рецидив" казнили и их. Несчастные кочевники старались прятаться по лесам, выбираясь в города или посёлки только для того, чтобы выпросить еду, погадать или совершить торговую сделку с самым мобильным товаром - лошадьми. Ни о каких ремёслах речь уже не шла. Порой короткие вылазки кончались трагически. В немецком маркграфстве Баурейт только за один день 1724 года было одновременно повешено пятнадцать цыганок. Ни малолетство, ни дряхлый возраст не могли смягчить сердца судей. Младшей из повешенных оказалась 15-летняя девочка, старшей - старуха 98 лет. Сейчас невозможно подсчитать, сколько цыган было в ту эпоху казнено, сколько отправлено на галеры, сколько обращено в рабство и депортировано в колонии. Зато мы знаем, как гонения сказались на национальном характере. Такие черты, как скрытность, деление всего мира на своих и чужих (и ранее присущие цыганам) теперь укоренились окончательно. Легко понять также упорное желание держаться подальше от государства. Ведь каждый облечённый властью человек обязан был арестовать цыганскую семью. Стоило дать делу законный ход, как мужчины лишались жизни, а женщин и осиротелых детей клеймили, секли и выдворяли за границу. Не отсюда ли удивительная сметливость и самостоятельность цыганок? В XVII и XVIII столетии эти женщины могли рассчитывать только на себя. Овдовев, они должны были прокормить детей без мужской поддержки - и при этом очень хорошо ориентироваться на местности, чтобы вторично не забрести в те места, где их уже ловили. Нелёгкая задача (если учесть, что Германия была разделена на триста мелких княжеств). Цыганка в возрасте могла иметь на теле целую коллекцию клейм и тысячи рубцов - такова была в ту пору оборотная сторона кочевой "романтики". Как уже говорилось, цыгане очень консервативны в выборе маршрутов. Несмотря на террор, подавляющее большинство таборов с риском для жизни скиталось по странам Западной Европы. В результате того, что местные языки и обычаи оказывали на них влияние, постепенно стали складываться существующие и по сей день этнические группы. Испанских цыган называют "кале", английских - "романичел", немецких - "синти". Нашлись, однако, и те, которые предпочли искать спасения на востоке. Так появились группы "польска рома", "литоуска рома", "лотфитка рома". К концу XVII века кочевники оказались уже вплотную у границ Московии. Петербуржцам, вероятно, будет интересно, что цыгане впервые появились в пределах Российского государства именно через их регион. Произошло это в начале XVIII в. - ещё в 1697 году один из русских авторов писал: "Цыгане суть люди в Польщи, а поидоша от немец..."[2.С.8] В этой короткой фразе содержится по меньшей мере три смысловых момента. Во-первых, указано, где цыгане обитают, во-вторых, объясняется, откуда они туда прикочевали, и, наконец, ясно, что в России их пока ещё нет. Первые официальные упоминания о новом национальном меньшинстве мы находим в указах от 1733 г ., связанных с необходимостью содержать армию. Согласно указу императрицы Анны Иоанновны, при создании Сумского, Ахтырского и Изюмского полков было решено обложить налогами только что появившихся в России кочевников. Цыганам дозволено было "жить и торговать лошадьми; а так как они показали себя здешними уроженцами, то предписано было включить их в подушную перепись там, где жить пожелают, и положить в раскладку на Конной Гвардии полк" [7.С.480]. Итак, аппарату, готовившему указы, был ясен цыганский способ зарабатывать на жизнь, и из него решили извлечь выгоду. Любопытным отзвуком этого факта является фраза из труда именитого французского цыгановеда Франсуа Во де Фолитье. "В 1733 году, - пишет он, - в России вышел указ о формировании из цыган двух кавалерийских полков" [17.Р.15] Разумеется, это забавное недоразумение вызвано ошибкой при переводе с русского. Полки не состояли из цыган, а финансировались за их счёт. Но мы не будем иронизировать над этой ошибкой. Дело в том, что, будучи на территории Швеции и Германии, кочевники нередко вербовались в армию, спасая себя и свои семьи от репрессий. Это был типичный способ "перейти на легальное положение". Русские цыгане - потомки немецких. Стоит ли удивляться, что их вторым названием было "халадытко рома" , что в переводе означает "солдатские цыгане". Забегая вперёд, скажем о фактах, опровергающих стереотипное представление о пацифизме этого народа. Даже в России, где не было нужды избегать гонений, пришельцы продолжали вставать под воинские знамёна. Солистка первого цыганского хора Стеша именовалась Солдатовой, то есть была дочерью солдата. Достоверно известно и то, что во время наполеоновского нашествия хоровые цыгане, движимые патриотическим порывом, записались в уланские части. В Российской империи воинские навыки цыган ценились высоко. Недаром в 1870 году "Иллюстрированная газета" отмечала: "В рядах нашей армии есть много солдат из этого племени... хорошие солдаты, красивые, стройные, знающие своё дело" [11.С.90]. Готовность цыган к ратному труду предельно выразительно проявилась в ходе Великой Отечественной войны. Тысячи цыган были награждены орденами и медалями, причём известно, что очень многие пошли на фронт добровольцами. Были среди них жители Ленинграда и области: Павел Лятунов, Михаил Дмитриев, Лидия Емельянова. Но вернёмся в те времена, когда цыгане впервые появились в России. В отличие от стран Запада у нас не принимались антицыганских законов, что объясняется не только национальной терпимостью, присущей русскому народу. Пожалуй, ещё важнее то, что цыгане перешли наши рубежи довольно поздно. Пока вся Европа занималась травлей кочевников, в России о них знали только понаслышке. А когда они стали, наконец, российскими подданными, наметилась общемировая тенденция к гуманизации - просвещённые западные монархи стали отменять жестокие законы. Конечно, Анна Иоанновна и её наследники, дорожившие мнением Европы, не пожелали вводить драконовских мер, ведь это означало лишний повод прослыть азиатской тиранией. Российская империя была сословным государством. Екатерина II указом от 21 декабря 1783 г . причисляла цыган к крестьянам и предписала взимать с них налоги и подати. Несмотря на это, никаких серьёзных мер к закрепощению принято не было. Напротив, им разрешили приписываться к любому сословию. Мягкая политика принесла свои плоды. 16 июля 1880 года в сенатском указе говорится: "…некоторые цыгане вышли в купцы и мещане - и все они платят положенные пошлины бездоимочно" [3.С.8-9]. Между двумя указанными датами лежит век мирной жизни, который привёл к очень серьёзным, хотя и не сразу заметным изменениям. Постепенно сложилась новая этническая группа "русска рома" со своим диалектом. До перекочёвки в Россию цыгане долго прожили на польской территории - (об этом говорят известные в артистической среде фамилии Марцинкевич, Дулькевич, Гроховский). В диалекте русских цыган тоже ясно прослеживается польское влияние. Такие слова, как "лазня" (баня), "вэнзло" (узел), "сэндо" (суд), "тарго" (рынок) и поныне в ходу. Однако русская среда оказала ещё более мощное влияние. Цыганские глаголы стали применяться с русскими приставками, появился целый блок новой лексики. Конная торговля кормила большинство семей вплоть до законодательного запрета на этот бизнес, введённого на исходе НЭПа. Интересно, что барышники предпочитали не продажу, а мену лошадей. Здесь русский цыган был вне конкуренции, и когда в Россию прибыли венгерские цыгане-ловари, они не смогли тягаться в конных рядах с людьми, знающими потребности рынка и русский язык. За столетия, проведённые в России, наши цыгане переняли очень многое и в обычаях, и в фольклоре. В кочевой быт прочно вошли знаковые атрибуты России: иконы и самовар. Палатка русских цыган напоминала двускатный навес, парящий высоко над землёй. Под неё закатывалась телега, а то и две. Предусмотрена была защита от комаров, которых в северных лесах предостаточно. На ночь под полотняной крышей подвешивался полог - нечто вроде куба из тонкой материи. Одевались наши цыгане по-русски; поначалу женщин можно было видеть даже в сарафанах и кокошниках. По мере того, как менялась одежда коренного населения, происходили перемены и в костюме цыган. К концу XIX столетия мужская половина табора ориентировалась на купеческое платье: жилет, картуз, сапоги и широкие брюки "с напуском". Отметим, что одежда русских цыганок выглядела очень буднично. Пёстрые юбки с оборками и золотые мониста жители Петербурга увидели только накануне революции, когда в Россию прикочевали таборы венгерского и румынского происхождения.
6. История появления в Нижегородской области данные отсутствуют
7. Праздники Главные цыганские праздники - Крещение, Рождество и Пасха. Многие соблюдают пост. 8. Традиционная пища Национальные традиционные праздничные блюда: солянка из капусты, риса и мяса, заправленная мукой (шах ттулярдо); густой суп с мясом, перцем, томатами, картошкой (паприкаш); голубцы (сарми); сладкое блюдо - рулет из пресного теста с творогом, изюмом, сахаром (савияко).
9. Одежда (Н.Бессонов ) Для начала необходимо сделать несколько замечаний, касающихся скорее даже не костюма, а отношения к наготе. У цыган существует система табу, называемая пэкэлимос. Эти табу относятся к нижней части женского тела. Практическим следствием данной системы взглядов было то, что цыганки достаточно равнодушно относились к обнажению груди, но стремились прикрыть ноги хотя бы ветхим куском ткани. Одежда всегда шилась из покупных тканей, т.к. ткацким делом Цыгане не занимались. Традиционная цыганская юбка - несшитая, с оборкой внизу. Разрез на юбке закрывался сильно присборенным фартуком (кытрынцы). Кофта, как правило, имела широкие рукава и глубокий вырез (для удобства кормления ребёнка грудью). Обязательный атрибут наряда замужней женщины - платок, который повязывался особым образом (концы закручивались вверх и завязывались сзади). Украшения, как правило, из золота, реже из серебра. Замужние женщины вплетали в косы золотые и серебряные монеты, ленточки (плетеря), на шее носили монисто, на голове - платок, обшитый мелкими золотыми монетами (межедия). Мужской костюм - шаровары, сапоги, пиджак, жилетки с серебряными пуговицами, яркие шёлковые рубашки. Двадцатый век оказался враждебен всякой национальной самобытности. Индустриальная цивилизация уничтожила в Европе практически все разновидности народных костюмов. Естественно, и цыганский костюм не мог долго противостоять общемировой тенденции. Как и в первый раз, вначале усреднённому европейскому стилю подчинились мужчины. Вместо жилетов с серебряными бутонами они одели обычные пиджаки; сапоги постепенно сменились ботинками. Уже ко времени Второй мировой войны исчезновение мужского цыганского костюма была предрешено. Цыганки дольше сохраняли самобытность в одежде. Но в наше время даже самые традиционные группы (кэлдэрары и влахи) не могут полностью удержать достижения предыдущих поколений. Фактический переход на оседлость привёл к тому, что золотые украшения стало безопаснее хранить дома, а не носить на себе. Серебряные монеты в волосах уже никто не носит, золотые мониста в лучшем случае стали семейными реликвиями. На свадьбах и праздниках у большинства этнических групп и мужчины, и женщины одеты в современном европейском стиле. Чем богаче цыгане, тем быстрее и успешнее они осваивают новые веяния моды. Даже пестрота расцветок, которая весь двадцатый век казалась непременным атрибутом цыганского вкуса, почти полностью исчезла. Сейчас в Москве отдаётся предпочтение чёрному цвету костюмов и вечерних платьев. Делая прогноз на будущее, мы уверены, что через несколько поколений то, что мы называем традиционным цыганским костюмом, можно будет увидеть только в кино и на сцене.
10. Ежемесячные газеты, журналы данные отсутствуют
11. Известные деятели в России Ян Александрович Решетников (Сергунин) родился в 1954 году в г. Берёзовске Свердловской области. Происходит из семьи русских цыган, сибиряков. Окончил военное училище, академию. Доктор философии. Кандидат юридических наук. В 2001 году указом Президента РФ Я.А.Решетниковау присвоен классный чин Государственного советника юстиции II класса (генерал-лейтенант). Служил в вооружённых силах, специальных органах. С 2000 года работал над восстановлением судебной системы и органов исполнительной власти в Чечне. Занимал должность заместителя председателя правительства Чеченской республики. Удостоен почётного звания "Заслуженный юрист Чеченской республики". В 2002 году указом Президента Российской Федерации награждён орденом Дружбы. Награждён также медалью им. А.Кони и другими ведомственными наградами. В настоящее время проживает в Москве. Является Президентом фонда поддержки малых народов "Толерантность".
12. Известные деятели в Нижегородской области данные отсутствуют
13. Адреса общин в Нижегородской области данные отсутствуют
14. Сайты
|
||||||
 |
