1. Самоназвание народа (если есть)

2. Численность (по Нижегородской области)

3. Язык

4. Религия

5. Краткая история

6. История появления в Нижегородской области

7. Праздники

8. Традиционная пища

9. Одежда

10. Ежемесячная газета, журнал

11. Известные деятели в России

12. Известные деятели в Нижегородской области

13. Общины Нижегородской области

14. Сайты

АРМЯНЕ

Название народа

русское - армяне

2. Самоназвание народа (если есть)

хай

3. Численность (по Нижегородской области)

10 786

4. Язык

Армянский язык относится к семье индоевропейских языков.

Классический армянский язык (древнеармянский грабар – письменный язык) в настоящее время используется только в богослужении.

Современный литературный армянский язык имеет две основных ветви: восточно-армянский язык (называемый также араратским), на котором говорят жители Армении и армяне, проживающие в других странах СНГ и в Иране, и западно-армянский язык, на котором говорят армяне, живущие или родившиеся в Турции.

Армянский алфавит был создан просветителем, ученым, монахом Месропом Маштоцем в 405–406.

(При подготовке раздела были использованы материалы сайта http://www.souzarmyan.ru/ar/404_1.shtml)

5. Религия

Армянская Апостольская церковь (одна из древнейших христианских церквей)

Армяне были обращены в христианство благодаря деятельности Григория I Просветителя (арм. Григор Лусаворич, впоследствии был причислен к лику святых) в 301, и Армения стала первой страной в мире, принявшей христианство в качестве государственной религии.

Хотя Армянская апостольская церковь изначально была самостоятельной, она поддерживала связи с другими христианскими церквами вплоть до Халкидонского (451) и Константинопольского (553) Вселенских соборов, а затем сохранила тесные связи только с монофизитскими церквами – Коптской (Египет), Эфиопской и Яковитской (Сирия).

Армянскую апостольскую церковь возглавляет католикос всех армян, резиденция которого с 1441 находится в Эчмиадзине. Каталикосат всех армян включает четыре патриархии (Эчмиадзинскую; Киликийскую, с 1293 по 1930 с резиденцией в городе Сис, совр. Козан, в Турции, а с 1930 – в Антилиасе, Ливан; Иерусалимскую, основанную в 1311; Константинопольскую, основанную в 16 в.) и 36 епархий (8 – в Армении, 1 – в Нагорном Карабахе, остальные – в тех странах мира, где имеются армянские общины).

С 12 в. небольшая часть армян стала признавать верховенство Римской католической церкви и папы Римского. Поддерживаемые доминиканскими миссионерами Ордена Иисуса (иезуитов), они объединились в Армянскую католическую церковь с патриаршей резиденцией в Бейруте (Ливан).

Распространению протестантизма среди армян способствовали американские миссионеры-конгрегационалисты, прибывшие из Бостона в 1830. С тех пор существует много армянских протестантских конгрегаций.

В настоящее время в Армении действуют Армянская католическая церковь, Армянская евангелическая церковь, синагога, а также церкви и молельные дома различных религиозных меньшинств.

(При подготовке раздела были использованы материалы сайта http://www.souzarmyan.ru/ar/404_2.shtml)

6. Краткая история данные отсутствуют

7. История появления в Нижегородской области (Автор - Б.М.Пудалов)

История армян на территории Нижегородской области насчитывает немногим более двух веков. При этом армянская община всегда значительно уступала по численности народам, традиционно проживавшим в Поволжье, однако и в ее истории есть немало интересных страниц.

Наиболее ранний документ, выявленный в Архивном фонде Нижегородской области, датирован 3 октября 1776 года и относится к категории уникальных. Эта грамота о возведении в дворянство «находящегося в Империи Российской армянского купца Лазаря Лазарева с детьми его Иваном, Миною, Христофором и Евдокимом». Судя по тексту грамоты, род Лазарева происходил от придворных финансистов персидского шаха Аббаса, а старший сын купца в 1764 году стал ювелиром двора императрицы Екатерины II , что и предопределило возведение в дворянское достоинство всей семьи. Жалованная грамота Лазаревым искусно выполнена на больших пергаменных листах, украшена миниатюрами, скреплена большой печатью и собственноручно подписана Екатериной II . Как известно, род Лазаревых (Лазарян) дал России немало выдающихся просветителей и ученых.

Дальнейшая история армян в Нижегородской губернии в XIX веке была связана преимущественно с Макарьевской ярмаркой. Именно здесь возникла своеобразная сезонная общинная жизнь, центром которой стала армяно-григорианская церковь. Разрешение на ее постройку испрашивалось уже в 1804 году. Спустя двадцать лет первоначальный деревянный храм был разобран, а в 1828 году в западной части ярмарки на средства казны была построена каменная армяно-григорианская часовня, фотографии которой сохранились в фонде Максима Петровича Дмитриева. Интересно, что на сохранении этого здания настаивала научная общественность в 1924 году, но церковь, как и практически весь ярмарочный городок, была снесена.

Видимо, некоторая часть приезжавших на ярмарку торговцев оставалась здесь на более или менее длительный срок, но, судя по статистическим отчетам, численность постоянно проживавших в губернии армян не превышала в тот период нескольких человек. К концу Х1Х-началу XX вв., в условиях промышленного подъема, возросло значение поставок и переработки нефти, что способствовало в наш регион капитала из Закавказья. Большую роль здесь сыграла деятельность бакинского купца 1-ой гильдии Ивана Никитича Тер-Акопова, которому принадлежал нефтеперегонный завод на станции Варя, вырабатывавший осветительные и смазочные масла, гудрон, колесную мазь и приносивший, например, в 1906 году до 300 тыс.руб. чистой прибыли. При заводе был склад (с годовым оборотом 165 тыс. руб.), бондарное производство, а поставку бакинской нефти обеспечивала волжская флотилия Тер-Акопова, насчитывавшая 20 барж и 5 пароходов (кстати, один из пароходов был назван в честь нижегородского губернатора - «Губернатор Баранов»). Всего же предприятия Тер-Акопова только в нашем городе обеспечивали работой до 700 человек, и, хотя сам предприниматель постоянно проживал в Москве, но в Нижнем находились его доверенные лица. Все это привело к увеличению численности армянского населения в Нижегородской губернии: по данным на 1913 год, в Нижнем и примыкавших к нему селах Балахнинского уезда (Варя, Сормово, Гордеевка) проживало около 100 человек армяно-григорианского вероисповедания. Судя по документам и мемуарным свидетельствам, некоторые из них работали на нефтеперегонных заводах Тер-Акопова и братьев Микаэлян, другие занимались мелкой торговлей восточными сладостями и, как большинство нижегородцев, вели нелегкую трудовую жизнь. Видимо, именно это обстоятельство и побуждало молодое поколение к активной борьбе за социальное переустройство мира.

Среди выдающихся руководителей Нижегородской губернии в первые годы Советской власти следует назвать Анастаса Ивановича Микояна (1895-1978). Родившийся в селе Санаин (впоследствии Туманянского района Армении) и окончивший в 1916 г. духовную семинарию, Микоян с 1917 г. находился на партийной работе. В 1920-мае 1922 г. он возглавлял Нижегородский губком РКП(б), приложив немало усилий для сохранения политической стабильности в регионе. В нелегких условиях послевоенной разрухи довелось работать Мушеку Адриасовичу Тер-Егиазарянцу (1894-?), председателю Нижегородского губисполкома с марта 1921 г. по май 1923 г. (впоследствии он представлял нашу губернию в Оргбюро Центральной промышленной области). Микояну и Теру не было тогда и тридцати лет...

Бедствия первой мировой и гражданской войн способствовали притоку армянского населения в наш регион. И в последующие годы армяне вместе с коренными нижегородцами делили радость успехов, побед и утрат. Среди горьковчан, необоснованно репрессированных в 1930-е годы - Амаяк Вартанян (1902-1938), парторг ЦК на 21-ом авиационном заводе, делегат XVII съезда партии; студенты Баград

Агаджанян и Тигран Аладжалов, служащие Бунатян и Нерсесьянц, мелкие ремесленники, вся вина которых состояла лишь в том, что им выпало родиться за границей - в Турции, Иране... В годы Великой Отечественной войны, когда Горьковская область стала кузницей Победы, с особым уважением звучали фамилии руководителей оборонных заводов. Среди них - Амо Сергеевич Елян (1903-1965), уроженец с.Черюсы, директор Горьковского машиностроительного завода № 92 в 1940-1951 гг. «Завод, где директором товарищ Елян», первым в стране перешел на поточное производство и конвейерную сборку пушек - знаменитых «ЗиСов» (Герой Социалистического труда (1943), четырежды лауреат Государственной премии). В 1942-1952 гг. один из крупнейших наших заводов - авиационный им. С.Орджоникидзе - возглавлял Сурен Иванович Агаджанян, уроженец Нагорного Карабаха, генерал-майор-инженер. Под его руководством было освоено производство Ла-5, -7, -9 (2 ордена Ленина, др.награды). Директор отдал свою жизнь заводу и умер на работе в возрасте 47 лет... Рассекреченные в последние годы документы поведали о еще одном замечательном человеке: Самвел Григорьевич Кочарянц (1909-1993), заслуженный деятель науки и техники РСФСР. Уроженец г.Нор-Баязет (впоследствии Камо, Армения), Кочарянц долгие годы был научным сотрудником ВНИИ экспериментальной физики в г. Саров (Арзамас-16), где возглавлял «второе тематическое направление» (дважды Герой Социалистического труда, лауреат Ленинской и четырех Государственных премий).

В настоящее время по имеющимся у нас неполным данным армянское население Нижегородской области насчитывает несколько тысяч человек, которые трудятся на предприятиях, в сфере бизнеса, в учреждениях - и в том числе в областной архивной службе.

8. Праздники

ЦАХКАЗАРД (Вербное воскресенье)

Смыслом праздника "Цахказард" является встреча весны, которая сопровождается посадкой деревьев и знаменует счастливое и плодовитое соединение молодых.
Цахказард (Царзардар) - праздник в предпоследнее воскресенье Великого Поста (за неделю перед Пасхой (Затиком), истоки которого пришли из далеких дохристианских времен. Большая часть церемоний этого праздника посвящена пробуждению весны. Именно весной природа начинает пробуждаться и цвести, из чего следует, что название праздника Цахказард связано с обилием цветов. Другое название этого праздника Царзардар (украсить дерево) опять-таки символизирует приход весны, и в знак этого люди украшали свои дома и дворы освященными ветками вербы или оливы, хранили их для защиты от урагана, метели, а затем сжигали и пепел рассеивали по ветру для защиты от бед. Народ в освященных ветках видел загадочную силу, с помощью которых мог противостоять перед стихийными бедствиями природы.
В прошлом в праздник Цахказард был обычай украшать цветными лентами деревья, растущие неподалеку от церкви, и развешивать на ветках плоды, что символизировало также и связь с культом плодородия.
По некоторым источникам, Цахказардом считают праздник прихода Иисуса Христа в Иерусалим, который отмечается за неделю перед Пасхой (Затиком), однако ни в библейских историях, ни в Новом Завете нет ни слова о цветах.
Цахказард также молодежный праздник. Об этом свидетельствуют совершаемые в праздник ритуалы. В этот день парни и девушки надевали все самое красивое. Молодые парни с корнем вырывали молодую иву и украшали ее ветки разноцветными кусочками материи (вновь вспомним название "Цахказард"), чтобы отнести ее своей любимой девушке. Следы этого обычая сохранились в некоторых селах и по сей день.

ЗАТИК (ПАСХА)

Затик (Пасха), олицетворяющая пробуждение природы, самый долгожданный и большой в ряду армянских праздников.
По решению, принятому Вселенским Собором в 1325 году, он отмечается в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния. День Пасхи колеблется от 22 марта до 25 апреля, в течение 35 дней. Пасха празднуется пышно и организованно.
Первая и основная идея праздника - пробуждение природы, определение и разделение времен года. Слово "разделение" здесь символизирует также освобождение природной окраски от серости и однообразия. Это время, когда земля покрывается красками, расцветают деревья, бурлит жизнь. И разве не это праздник? Как можно не отмечать и не праздновать пробуждение природы весельем и жертвоприношением? Раскрашенные в разные цвета яйца - символ весенних красок.
По некоторым источникам, слово "Затик" означает освобождение, т.е., окончание великого Поста и освобождение от его ограничений, когда люди, очищая тело и душу сорокадневным Постом, наконец получают право пользоваться пищей животного происхождения. И поэтому все несли по яйцу в церковь на вечернюю службу и после ее окончания съедали его.
Люди готовились к празднику с большим торжеством. Заранее убирали дома. В субботу рано утром подростки начинали играть в яйца. Старшие голодали. Предпраздничный ужин состоял из плова, тушеной зелени и рыбы. В этот день всей семьей или большими группами люди совершали паломничество в находящееся за деревней святые места. Паломники несли с собой ягненка для жертвоприношения, вино, яйца, лепешки и молочные продукты.
Посещение кладбищ родственников в Пасху в некоторых местах совершалось в воскресенье после службы, а в других местах - в понедельник.
Христианское толкование Затика связано с идеей воскрешения Христа.

ВАРДАВАР

В ряду армянских традиционных праздников Вардавар самый большой летний праздник, который отмечается после Пасхи (Затика) по истечении 14 недель. В дохристианской Армении Вардавар связывали с богиней любви и красоты Астхик, в чей храм паломники возлагали на священное место букеты из роз и совершали жертвоприношения.
После принятия христианства праздник внешне изменился, но сохранил свою суть. Церковь заменила его праздником Преображения Христа, который по армянскому календарю отмечался в первый день месяца Навасард, 11-го августа. В последствии праздник нового Преображения переместился на первое воскресенье через 14 недель после Пасхи. Вардавар отмечается в течение 35 дней, с 28-го июня по 1-е августа.
Слово "Вардавар" имеет разные значения. В одном из вариантов, слово "Вардавар" состоит из корней "вард (уард)" - "вода" и "вар" - "мыть, поливать", означает "опрыскивать водой", что и составляет смысл праздника.
Праздник начинается с самого раннего утра, все поливают друг друга водой, кто из чего может, невзирая при этом ни на возраст, ни пол, ни на общественное положения. Обижаться или проявлять недовольство нельзя, потому что считается, что в этот день вода обладает целебной силой. В прошлом праздник сопровождался традиционными песнями, танцами и играми. Люди дарили друг другу розы, а влюбленные юноши пускали в небо голубей. Если голубь трижды кружился над крышей дома его любимой, осенью ее выдавали замуж.
Иная картина наблюдалась в горной местности, где климат сравнительно прохладный. Здесь главная роль отводилась жертвоприношению животных, дальнему паломничеству, веселью. Люди с двухдневным припасом еды шли к святым источникам, вели с собой украшенных для жертвоприношения животных, которых приносили в жертву, надеясь на милость богов.
Как и другие традиционные праздники, "Вардавар" также несет в себе смысл плодородия. Вардавар единственный в своем роде праздник, который знаменует объединение всей семьи, всего рода, и не случайно, что в этот день принято навещать своих родителей и родственников.
Другое значение праздника включает в себя любовь, которая олицетворяется любовью бога Ваагн и богини Астхик. Некоторые исследователи Астхик называли праздник "Вардаматн", связывая слово "Вардавар" с корнем "вард (роза)". Даря розы и разливая розовую воду, она сеяла любовь по всей армянской стране, а Ваагн, вечно борясь со Злом, охранял и защищал эту любовь. Об этом свидетельствует и другое сказание. Однажды Астхик, услышав о том, что ее возлюбленный ранен, так спешит его увидеть, что пускается в путь босиком. По дороге, не замечая ничего вокруг, она изранила ноги о кусты роз, и цветы от ее крови стали красными. Вот так красная роза стала символом любви.
В некоторых сохранившихся обычаях: украшаться розами, обливать друг друга водой, выпускать голубей, - христианская церковь видит отзвуки старых традиций Библии, связанных с великим потопом, Ноевым голубем и т. д.
И сегодня этот праздник отмечается с большим шумом и весельем.

(При подготовке раздела были использованы материалы сайта http://projects.ascp.am/refugees/html/traditions.htm)

9. Традиционная пища

Армения и окружающий ее регион является родиной ржи, винограда, груши, алычи, черешни, граната, грецкого ореха, айвы, миндаля, инжира, дыни. Известно, что абрикосы перенесены в Европу из Армении по названием “Armeniaca” еще в древности.
Традиционная армянская кухня разнообразна и богата блюдами, изготовленными из культурных и диких растений и плодов, мяса домашних и диких животных, рыб.

•  Национальный хлеб. Лаваш – длинная, эллипсовидной формы, тонкая полоса выпеченного теста длиной до одного метра, шириной до 50 см. Традиционную выпечку лаваша производили в тонире – печи особой конструкции. В настоящее время выпечку лаваша производят также в современных пекарных печах, используя особую технологию.
Матнакаш – это хлеб овальной или круглой формы. Тесто для матнакаша готовится на кислой закваске на дрожжах.

•  Холодные блюда и закуски. Холодные блюда и закуски армянской кухни являются богатой прелюдией национального застолья. Это всевозможные салаты с использованием бобовых, отваренной зелени, маринованной и квашенной зелени, мясных продуктов. Распространенными закусками являются мясная бастурма, мясной суджух, в которых преобладает вкус чеснока, перца, тмина. Своеобразным вкусом отличаются закуски с использованием разных сортов сыра с добавлением чеснока и орехов.
Бастурма – спресованные и высушенные куски мягкой говядины, предварительно пропитанные солью и и покрытые специальным острым соусом.
Суджух – тонкие плоские колбаски, изготовленные из говяжьего фарша с использованием острых специй.
Пасуц толма – постная толма (голубцы) в листьях квашеной капусты или в виноградных листьях, которая подается в холодном виде. Фарш состоит из лука, чечевицы, пшеничной крупы, фасоли, гороха, томат-пасты.

•  Супы . Хаш – это церемониальное блюдо. По традиции его варят в прохладное время года, гостей «на хаш» приглашают в ранние утренние часы (приходить нужно не пообедав). Хаш подают очень горячим. Отдельно подают соль, разведенный бульоном толченный чеснок, редьку и высушенный лаваш, а также водку.

•  Горячие блюда. Толма в виноградных листьях – это блюдо, очень напоминающее голубцы, только с виноградными листьями вместо капусты. Отдельно подают мацун (кисло-молочный продукт) с толченным чесноком для поливки.
Ариса – это однородная кашеобразная масса из куриного мяса и крупной пшеничной крупы.
Хоровац (шашлык). Особенность армянского хороваца заключается в системе предварительного маринования мяса. К нему в летнее время обычно подают печеные на углях и очищенные от кожицы помидоры, баклажаны и перцы, чаще всего нарезанные и смешанные друг с другом с добавлением мелко нарезанной зелени и зеленого или репчатого лука. К хоровацу подают красное столовое вино.

•  Коньяки. Коньячное производство в Армении основано около ста лет назад. Разработано производство более 15 марок коньяков.
По срокам выдержки, крепости и другим свойствам армянские коньяки делятся на ординарные, марочные и коллекционные.
Все марочные коньяки неоднократно получали золотые и серебряные медали на международных конкурсах.
Коллекционные коньяки готовят на основе марочных коньяков наилучшегокачества, с дополнительной выдержкой более трех лет.

(При подготовке раздела были использованы материалы сайта http://www.ute.ru/index.phtml?cid=4707&chid=4722)

10. Одежда данные отсутствуют

11. Ежемесячная газета, журнал данные отсутствуют

12. Известные деятели в России

Значительный ряд славных имен армян-россиян, таких, как граф Лорис-Меликов, генералы Мадатов, Делянов и др., художник-маринист Айвазовский, семья известных меценатов Лазаревых, братья Орбели и многие другие, хорошо известен и составляет гордость России и армянского народа.

В советское время эта замечательная традиция была достойна продолжена и новые блестящие деятели культуры, наука и техники, военного дела, дипломатии, как композитор Арам Хачатурян, астроном Виктор Амбарцумян, певец Павел Лисициан, авиаконструктор Артем Микоян, маршалы Иван Баграмян, Амазасп Бабаджанян, Арменак Ханферянц (Худяков) и другие.

13. Известные деятели в Нижегородской области

Заведующий отделом областной больницы им. Семашко Серопян Г., заслуженный врач РФ Богосян А., народный артист РФ Демуров Г., главный инженер Берберян Г., художник Мазманян О., доктор философских наук Акопян К., директора заводов Степанян Ф., Мармаруков, начальник отдела Госстандарта Гиноян Р.

14. Общины Нижегородской области

Нижегородская армянская община (офиса нет)

Председатель - Лидия Левоновна Самкович-Погосян

Тел. 25 64 14

E - mail : samkovich@yandex.ru

Армянский культурный центр "НАНЭ"

Директор -

Адрес:

15. Сайты

К ОГЛАВЛЕНИЮ